因别人对自己的好感和积极评价而兴奋激动；因他们的恶感和负面评价而警醒反思，这也正是一种自省的能力和调整适应

我们有两个形容人之心境的成语：“受宠若惊”和“宠辱不惊”。前者言人得到别人垂青时的极其兴奋，后者显示人的一种自信和从容。它们来自《老子·第十三章》：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患！

老子看到，人作为一种社会网络和人际关系中的现实存在，他的精神面貌和自我评价其实并不由他自己来决定和呈现。事实上，这操控在他周围的人手中，尤其是那些对他有直接利害关系者的手中。这样的人看得起你，赏识你，喜欢你，重用你，那么你多半就是“受宠若惊”，兴奋、喜悦和自得都会抑制不住，跃然脸上；相反，如果这样的人对你看不起，轻视疏远，甚至是责骂侮辱，你必定是惶恐不安、情绪低落，感觉抬不起头来。老子将这种瞧不起人称为“下”，“下”在这里是一个动词：蔑视、冷落、抛弃，形象而又深刻地显示了一个人的“受辱”之感。

那么，这种“得之若惊，失之若惊，宠辱若惊”原因何在呢？老子强调的是一个人自身的原因，也就是“贵大患若身”——“把大患及身看得很重”，担心自身会有大患，很在乎自身是否有患。结合下文，这个意思就更清楚了：“吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患！”我之所以患得患失，是因为我有这个“身”，等到我不把这个“身”看得很重时，我还有什么患呢？还在乎什么呢？

所以，怎样保持做人的自主性和独立性？怎样保持由这种独立性带来的自信和尊严？老子给出的答案是“无身”。“无身”当然不是指不要这个肉身，而是去掉一切你所在乎的身外之物，去掉一切你所在乎的外界评价。在老子看来，这些东西带给你的是患得患失的折磨与痛苦。

苏轼有一首《临江仙·夜归临皋》：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营！夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生。”夜饮归来，拄杖江边，看着眼前平静东流的长江，想起自己的宦海风波人生坎坷，东坡忆起了老子的这个教诲，正是未能抛开营营役役，将身外之物视为自身，才有了丧失本真之我的“长恨”啊！

然而，事情还有着同样重要的另外一面。必须承认，人的宠辱之惊有着客观因素，而且客观因素往往起着非常大的作用。同时，宠辱而惊是人之正常反应。对于周围人对自己的反应和评价，我们不大可能视若无物，没有感应。在某种意义和程度上，因别人对自己的好感和积极评价而兴奋激动，因别人对自己的恶感和负面评价而警醒反思，这也正是一种自省的能力和调整适应。