高山流水知音觅，心心相印百代延。

细读《三国演义》原著，可以处处发现刀光剑影、鼓角铮鸣，更不乏分合之韵、韬晦之谋。这是我国古典文学作品里常议常新的话题，也是最能触及读者心灵令其掩卷遐思之处。不过，很多读者常常忽略了另一处更能体现中国传统文化精神的“点”，也就是那些用生动艺术手段表现出来的一次次“知遇之感”。

从先秦时期起，我国就产生了对“知遇之感”的文化追求。以流传甚广的《史记》为例，其中描写的豫让、荆轲、侯嬴、朱亥、如姬等人的故事，都展现出知遇之深意。“士为知己者死（用），女为说（悦）己者容”成为影响深远的传统文化精神。“知遇之感”为人生自我实现提供了上佳选择。

《三国演义》对知遇的刻画最明显生动：周瑜和孙权的知遇造成了赤壁一战而鼎足三分的大格局。周瑜的才情、智慧乃至风流倜傥都在遇合中得到完美体现；刘备三访诸葛亮，孔明为报知遇之恩，鞠躬尽瘁死而后已；郭嘉跟随曹操“从征十有一年，多立奇勋”，病死前还留下遗书给曹操献出消灭袁绍之子的计策，死后曹操亲自祭奠。这些故事都浓墨重彩地展现了“知遇之感”的珍贵。

实现“知遇”很难，“遇”有时候是“众里寻他千百度”方在“灯火阑珊处”偶然发现。双方都十分珍惜，甚至表现为生死相许。“知遇之感”的最高境界，是“知音”和“高山流水”的文化精神追求。当“知遇”“知己”“知音”转化为人生境界的追寻，就会化解人生孤独感、虚无感，人的心灵将有所依托。

因此，对“知己”“知遇”“知音”的追求代代延续，不断体现于各类文学作品中。诗词、散文、小说、戏曲皆有所及。唐人传奇《虬髯客传》就表现了多方面的“知遇”和“选择”主题。红拂女在隋末慧眼识英雄，果断地离开大官僚杨素，而夜奔草莽英雄李靖，是选择丈夫；遇到虬髯客而认兄妹，是选择朋友；和李靖投奔太原公子李世民，是选择领导；虬髯客认识到李世民将是天下英主，就去海外发展，并赠李靖和红拂巨资去追随李世民起事，也是具“慧眼”而对“知遇”有深刻理解。

再比如诗歌中：“海内存知己，天涯若比邻。”（唐代王勃《送杜少府之任蜀川》）“当路谁相假？知音世所稀。”（唐代孟浩然《留别王维》）“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”（宋代辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》）等，直到清代的蒙学丛书《增广贤文》中所谓“知音说与知音听，不是知音莫与弹”，都是对“知遇”“知己”“知音”的渴望和追求。

美国心理学家马斯洛分析人生有高低不同层次的追求，最高的层次是最大限度地发挥出自我各方面的才干和潜能，达到自我实现，得到最大满足和快乐。这，恰恰从现代科学的角度印证了“知遇”的积极意义。

正所谓：高山流水知音觅，心心相印百代延。