在现代文通行的今天，如何看待文言文写作？

虽然我好读文言古籍，却对现代人写文言文颇有成见。然读赵普《掇珍集》之后，深觉我原来所抱之见，颇为狭隘。

成见何来？一来是因所见今人写文言，多造作泥古，文无新意，更无美感，不伦不类，面目可憎，哗众取宠，贻笑后世；二来是认为作文的意义或在于明道、载道，或在于言志、抒情，或在于沟通、叙录，社会发展到今日，既然可以用大多数人熟悉的现代汉语写作，为何还要“倒退”回去用文言文写作呢。

读赵普《掇珍集》，使我遽然意识到，今人写文言文，其实可出于单纯的艺术之心，而不废其明道、载道、言志、抒情、沟通、叙录等诸功用。难道不是吗？既然今日我们可以把唐诗宋词视为艺术品来欣赏，当作传统文化之精髓来传承，为何不可用同样的态度来对待今日文言文的创作呢，为何不可将文章之功用寄于美文的艺术性之中呢。审美层面之功用，难道不正是“无用”之“大用”吗？我想，这是赵普文言文创作带给读者的一种艺术与文化层面的启发。

《掇珍集》收赵普所写文言散文十篇，文题为：《好（引）》《造物且有灵》《襄神》《茶》《汲泉水望月·杏花怀古·雅集·序》《先生》《德州牛仔》《医病园记》《捕斋名记》《了》等。我于一周日午后翻读，不知不觉，遍历诸篇。读得尽兴，读得惬意，如品佳茗，似入佳境。读非美文，焉会有此体验。

我中华文章之精髓，窃以为，要在两字，一字曰“文”，一字曰“道”。“文”者，今日之意，即“文章”（一篇文章之“文章”），但自古以来，此字有更丰富之内涵。刘勰作《文心雕龙》，在“原道第一”中开宗明义指出，“傍及万品，动植皆文”“言之文也，天地之心哉”。这就是说，世间的万物，动物植物都有各自的文章；语言有文采，才能揭示天地之心。这种将“文”与“原道”相结合的观点，是刘勰的首创。至唐代，韩愈主张“文以明道”。韩愈继承了刘勰的思想，在这种思想中，“文”和“道”是统一的，“道”因“文”而明，“文”为“道”而生。宋儒则推崇“文以载道”，上承唐代，更强调“文”的相对独立的功能，将“文”作为载“道”的工具，强化了文章的功用性。这种观点，如被过度发展，一则可能落入“以文害道”的窠臼，二则可能走向“为道弃文”的偏途。今人以现代文作文，如能明“文”“道”一体，亦可得文章真意。

作者赵普作文言文，妙就妙在，篇篇追求道，篇篇力求文，古之典故，今之名物，融于文中，不着雕琢之痕，不害堆砌之病，化古为今，写今入古，古今一体，句承文脉，言藏文心。集中诸文，虽非白玉无瑕，然深得古文之方法，上追唐宋散文之风骨。

《好》篇，是集子的一篇引文。文有句云：“余之所衷，冀愿人间大‘好’也。”此一句，揭集子宗旨，明作者之志，直抒胸臆，有昌黎之风。末篇《了》，文中引苏子瞻文：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”旋即自揭其旨，云：“人由物役，非物能逮，乃心桎梏也。”由其对收藏之道的体悟，直指人生藏舍之道，理通佛老，发人深省。由此知作者醉心收藏，自诩“匠奴”，甘为人梯，实在是其“冀愿人间大‘好’”之志的诠释，实在是其寄情于文言文创作之意的体现。有此高志，有此美意，方能得美文。

由是观之，集子中其余八篇，所颂者所歌者——匠人，故人，友人；匠心，真心，赤子心。《造物且有灵》篇是直接致敬匠人之作，有句云：“匠人所凭，双手也。双手所宗，性灵也。”《先生》文写冯骥才先生，文句洗练，刻画人物，栩栩如生，如立眼前。《德州牛仔》篇则是记录一位美国匠人，通过记述此异国匠人的话语，说明“宇内匠心”相似相通。读之，感手艺传承之艰难，叹匠人匠心之无私。掩卷深思，意味绵长。《茶》《汲泉水望月·杏花怀古·雅集·序》两篇，乃作者记与故人、友人、匠人交往之文，情真意切，感怀至深。《茶》篇临近结尾，末一段忽转为对父亲的回忆，有句云：“不记何年，父携我元夕观灯……只得一纸，谜面曰：言对青山不是山，二人土上说分明，三人骑牛牛无角，草木之中有一人。至于谜底，吾不谓子，子亦能知之也。”简文蓄意，戛然而止，如子瞻望月，圆缺缥缈间，寄无限深情。

《掇珍集》中短文十篇，篇篇有哲思与深意，皆值得细细回味。我试一语揭《掇珍集》之意义，云：发艺术之心，振文化之力。

赵普君的家乡是安徽黄山，我的家乡是浙江衢州，地理位置很近，算得上是半个老乡。赵普君与我亦是大学校友。我与他虽相识多年，然当面交往，不过数次。初在荧屏见他主持节目，动情处潸然泪下，知其为性情中人。后他邀我开会论事，始有当面往来。至读《掇珍集》，更知其有赤子之心，崇敬不已。草就此文，一为点评，亦为表感佩之心也。