中国传统文化被重新发掘和赋予价值，这既是时代需要，又有传统文化内在的合理性与恒久性。让古老的良性力量融入当代社会，这才有传统文化生命之树的长青。

以《弟子规》为例。它当然不是儒家之根，甚至不属于儒家的哲学或理论层面，它是蒙学，是儿童启蒙教育。有人认为，《弟子规》规诫太多，权威教育压抑了孩子的独立思维和思辨能力，而教育最忌讳灵魂的压迫。的确，今天讲传统文化，决不应该成为束缚大脑的钝器。但是，讲修身和行为规范，讲素质与习惯养成，培育友爱、尊重、体贴和上进，这正是当代社会的需要。

对父母的“孝”，“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”的古老丧礼自然过时了，也与人情之常相背，难以做到；然而，从态度恭敬、生活体贴、自己生活有序和洁身自好，不让父母揪心和伤心，一直到以情动人地劝谏父母之过，这些劝导合情合理。用这些具体做法来体现孝的实质，也就是对父母的爱、尊重、体贴和怀念，当代人无人不认可吧？

言“悌”和对长者的尊重，也是一条条行为规范，甚至连“长呼人，即代叫，人不在，己即到。称尊长，勿呼名……长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜”这样看似琐碎的要求，细品一下，也并不过分。这是培养习惯，由习惯而形成心态——并非奴性心态，而是敬重，谦让，克己的教养。

修身之“谨”，“揖深圆，拜恭敬”已不是今天的通行礼节，但“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”——进门不踩门槛上，站立不歪斜，坐不岔开两腿，腿不抖个不停，从小就不要这些轻浮傲慢的举动，自制与严谨，就起步于这些细节。与人打交道，《弟子规》强调信和诚，“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”，看似庸人乡愿，而真正的强调是做好自己最重要；“扬人恶，既是恶，疾之甚，祸且作”，告诉孩子这种谨慎与分寸感，成年人的成熟也体现于此。

“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，这是儒家“仁者爱人”的核心。“泛爱众”表现为与人为善的豁达和谦虚。当代社会人际交往的密度、频率和复杂性远超古人，如何选择仁者而亲近之，是否亲近仁者的利与害，让儿童从小就懂得基本原则，何乐而不为？

孩子的学习是今天父母的头等牵挂，而学习习惯比什么都重要，照《弟子规》最后一章来养成，想必也会收到不俗的效果吧。